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% https://tex.stackexchange.com/a/233271
% resuelve https://github.com/jgm/pandoc/issues/1632 y además no muestra
% guiones vacíos como con el substring anterior
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\title{Desertando de la utopía digital}
\author{CrimethInc.}
\date{}

\begin{document}
\frontmatter
\maketitle

\newpage
\thispagestyle{empty}

\begin{flushleft}\hbox{\Large{Utopía Pirata}}
\copyleft \, \the\year\space -- Partido Interdimensional Pirata
\url{https://utopia.partidopirata.com.ar}

\vfill

\centering
\latexincludegraphics[width=3cm]{assets/images/la_copia_comparte_cultura.png}

Esta edición se libera bajo la Licencia de Producción de Pares.

\footnotesize{\url{https://endefensadelsl.org/ppl_deed_es.html}}

\end{flushleft}
\newpage

{
\setcounter{tocdepth}{2}
\tableofcontents
}
\mainmatter
\hypertarget{las-computadoras-contra-la-computaciuxf3n}{%
\section{Las Computadoras contra la
computación}\label{las-computadoras-contra-la-computaciuxf3n}}

\begin{quote}
\emph{Existe un mundo invisible conectado al mango de cada herramienta
--cuando usamos la herramienta para lo que se la diseñó, entramos en el
molde de quienes hacen lo mismo. Pero si desconectamos la herramienta de
ese mundo podemos lanzarnos a mapear otros}.
\href{https://crimethinc.com/journals/hunter-gatherer/1}{Hunter/Gatherer}
\end{quote}

El producto capitalista ideal realizaría su valor del constante trabajo
impago de la especie humana. Nosotres seríamos prescindibles, pero el
producto sería indispensable. Integraría la actividad humana por
completo en un solo terreno unificado, accesible solo a través de
productos corporativos adicionales, donde mercado y taller clandestino
estarían combinados. Lograría todo esto bajo la bandera de la autonomía
y la decentralización, e incluso quizás de la ``democracia directa''.

Seguramente cuando tal producto fuera inventado, algunes
anti-capitalistas bien-intencionades proclamarían que el reino de los
cielos se acerca --restaría quitar al capitalismo de la ecuación. El
himno de los lotófagos\footnote{En la Odisea, los lotófagos se
  alimentaban de la flor de loto cuya dulzura les hacía olvidar todo el
  sufrimiento vivido en el pasado (nota de la traducción).}.

No sería la primera vez que les disidentes extrapolásemos nuestra utopía
de la infraestructura del orden dominante. ¡Recordemos el entusiamo de
Karl Marx y Ayn Rand por las vías de tren! En contraste, creemos que la
tecnología producida por la competencia capitalista tiende a encarnar e
imponer su lógica y si queremos escapar de este orden, nunca debemos
tomar las herramientas por dadas. \emph{Cuando usamos herramientas,
somos usades por ellas a su vez}.

A continuación exponemos nuestro intento por identificar la ideología
incorporada en la tecnología digital y enmarcar algunas hipótesis sobre
cómo abordarla.

\hypertarget{la-red-se-cierra}{%
\section{La red se cierra}\label{la-red-se-cierra}}

En nuestra época, la dominación no es solo impuesta por órdenes emitidas
de gobernantes a gobernades, sino por algoritmos que sistemáticamente
producen y constantemente recalibran diferenciales de poder. El
algoritmo es el mecanismo fundamental que perpetúa las jerarquías
actuales; determina las posibilidades de antemano, a la vez que ofrece
una ilusión de libertad como elección. Lo digital reduce las infinitas
posibilidades de la vida a una red de algoritmos interconectados --a
elecciones entre ceros y unos. El mundo se reduce a la representación y
las representaciones se expanden para llenarlo; lo irreductible
desaparece. Aquello que \emph{no computa} no existe. Lo digital puede
presentar un impresionante conjunto de elecciones --de posibles
combinaciones de unos y ceros-- pero los términos de cada elección están
pre-establecidos.

Una computadora es una máquina que realiza algoritmos. Originalmente, el
término designaba a una persona humana\footnote{La computación era un
  trabajo que realizaban cis-mujeres, resolviendo --computando--
  algoritmos matemáticos y era considerado un trabajo repetitivo (nota
  de la traducción).} que seguía órdenes tan estrictamente como una
máquina. Alan Turing, el patriarca de la ciencia de la computación,
bautizó a la computadora digital en una extensión metafórica de la forma
más impersonal de trabajo humano: ``La idea detrás de las computadoras
digitales es que estas máquinas puedan realizar cualquier operación de
la que sea capaz una computadora humana''. Cincuenta años después, esta
metáfora ha sido invertida una y otra vez, a medida que humanes y
máquinas se volvieron cada vez más indivisibles. ``Se espera que la
computadora humana siga reglas fijas --continuó Turing-- sin autoridad
para desviarse en ningún detalle''\footnote{En la versión en inglés
  Turing usa un pronombre masculino, sin embargo el trabajo de
  computación era un trabajo feminizado, ver \emph{The Computer Boys
  Take Over} (nota de la traducción).}.

Así como las tecnologías que ahorran tiempo solo nos dieron más
ocupaciones, pasarles el trabajo de procesar números a las computadoras
no nos ha liberado del trabajo, en cambio ha integrado la computación en
cada faceta de nuestras vidas. En la Rusia post-soviética, los números
te procesan\footnote{Referencia al meme ``en la Rusia
  soviética\ldots{}'' conocido como \emph{Russian reversal} {[}inversión
  rusa{]} (nota de la traducción).}.

Desde el principio, el objetivo del desarrollo digital ha sido la
convergencia del potencial humano y el control algorítmico. Hay lugares
donde este proyecto ha sido completado. La \emph{pantalla Retina} de los
iPhones es tan densa que el ojo humano al desnudo no puede determinar
que en realidad está compuesta por píxeles. Aún existen grietas entre
las pantallas, pero se reducen día a día.

La red que cierra el espacio entre nosotres también cierra el espacio
dentro nuestro.
\href{https://crimethinc.com/blog/2013/06/10/prism-the-internet-as-new-enclosure/}{Cerca
los comunes} que han resistido la acumulación originaria. Comunes como
las \emph{redes sociales} que solo podemos reconocer como tales ahora
que han sido mapeadas para su cercamiento. Mientras la red crece para
abarcar nuestras vidas completas, debemos empequeñecernos para caber en
sus ecuaciones. Inmersión total.

\begin{figure}
\centering
\includegraphics{https://cloudfront.crimethinc.com/assets/features/digital-utopia/computer-room.png}
\caption{Información en todos lados, comunicación en ninguno}
\end{figure}

\hypertarget{las-grietas-digitales}{%
\section{Las grietas digitales}\label{las-grietas-digitales}}

A los liberales bien intencionados les preocupa que haya comunidades
enteras que aún no han sido integradas a la red digital global. De ahí
salen las computadoras gratuitas para los países ``en vías de
desarrollo'' y las \emph{tablets} de cien dólares para niñes en
educación primaria. Solamente pueden concebir el \emph{uno} del acceso
digital o el \emph{cero} de la exclusión digital. Dado este binarismo,
es preferible el acceso digital --pero el binarismo en sí es un producto
del proceso que produce exclusión, no su solución.

\begin{quote}
``Alguna vez nos dijeron que el avión había''abolido fronteras``; en
realidad, desde que el avión se convirtió en un arma en serio las
fronteras se volvieron definitivamente infranqueables'' --George Orwell,
\href{https://web.archive.org/web/20130310044800/http://tmh.floonet.net/articles/abombs.html}{``La
bomba atómica y vos''}
\end{quote}

El proyecto de computarizar a las masas recapitula y extiende la
unificación de la humanidad bajo el capitalismo. Nunca un proyecto de
integración se extendió tanto ni penetró tan profundo como el
capitalismo y pronto lo digital va a llenar por completo ese espacio.
``¡Los pobres aún no tienen nuestros productos!'' --es el llamado a la
acción de Henry Ford. \emph{Amazon} también vende \emph{tablets} por
debajo del costo, reconociéndolo como una inversión. Les trabajadores
individuales se devalúan sin acceso digital; pero estar disponibles a un
solo click, obligades a competir inter-continentalmente en tiempo real,
no hará que se recupere el valor total de mercado de la clase
trabajadora. La globalización capitalista ya lo ha demostrado. Más
movilidad para individues no asegura mayor igualdad en general.

\emph{Integrar} no es necesariamente \emph{igualar}: la correa, la
rienda y el látigo también son conectivos. Aun cuando conecta, lo
digital divide.

Al igual que el capitalismo, lo digital divide entre quienes tienen y
quienes carecen. Pero una computadora no es lo que nos falta a quienes
carecemos. Carecemos de \emph{poder}, que no es repartido ecuánimemente
por la digitalización. En lugar de un binario entre capitalistas y
proletaries, está surgiendo un mercado universal en el que cada persona
será evaluada y clasificada incesantemente. La tecnología digital puede
imponer diferenciales de poder con mayor profundidad y eficiencia que
cualquier sistema de castas de la historia.

Nuestra habilidad para involucrarnos en relaciones sociales y económicas
de cualquier tipo está determinada por la calidad de nuestros
procesadores. En el extremo más bajo del espectro económico, las
personas desempleadas que tienen un \emph{smartphone} consiguen el viaje
más barato en \emph{Craigslist} (donde hacer dedo era igualdad de
oportunidades). En el extremo más alto, el agente de bolsa de alta
frecuencia y el minero de Bitcoin lucran directamente del poder de
procesamiento de sus computadoras --haciendo parecer justa, en
comparación, la compra-venta de acciones pre-digital.

Es impensable que se pueda lograr la igualdad digital sobre un terreno
tan desnivelado. La brecha entre ricos y pobrxs no fue saldada en los
países a la vanguardia de la digitalización. Cuanto más amplio se vuelve
el acceso a lo digital, más experimentamos la aceleración de la
polarización social y económica. El capitalismo produce y circula
innovaciones con más rapidez que cualquier sistema anterior, pero
acarrea con ellas disparidades en aumento: allí donde los jinetes
dominaban a lxs peatones, ahora los bombarderos invisibles sobrevuelan a
les motoristes. Podemos
\href{http://www.washingtonpost.com/blogs/the-switch/wp/2013/08/06/why-cody-wilson-the-3d-printed-gun-maker-thinks-3d-printing-might-not-take-off/}{imprimir
armas en una impresora 3D}, pero la NSA puede
\href{http://spectrum.ieee.org/telecom/security/the-real-story-of-stuxnet/}{escribir
gusanos informáticos} {[}\emph{computer worms}{]} capaces de tomar el
control de sistemas industriales nacionales. Y el problema no es solo
que el capitalismo sea una forma de competencia desleal, sino que esta
forma de competencia se impone en cada esfera de la vida. La
digitalización hace posible incorporar su lógica hasta en los aspectos
más íntimos de nuestras relaciones.

La grieta digital no solo separa individues y demografías; nos
\emph{atraviesa} a todes. En una era de precariedad, donde todes
ocupamos simultáneamente múltiples posiciones, cambiantes en lo sociales
y en lo económicas, las tecnologías digitales nos empoderan
selectivamente de acuerdo a las maneras en que somos privilegiades,
mientras que ocultan las formas en que somos marginalizades. Le
estudiante de posgrado que debe cincuenta mil dólares se comunica con
otres deudorxs por redes sociales, pero es más probable que compartan
sus currículums o califiquen restoranes a que organicen un paro de
deudorxs.

Solo cuando comprendamos a les protagonistas de nuestra sociedad en
tanto redes y no individues aislades, podremos chocarnos con la gravedad
de este hecho: la colectividad digital tiene por fundamento el éxito del
mercado, mientras que todes experimentamos el fracaso en aislamiento. En
las redes sociales del futuro --las que publicistas, agencias de
crédito, empleadores, arrendadores y policías vigilarán en una matriz
única de control-- puede que solo nos encontremos entre nosotres en la
medida en que afirmemos el mercado y nuestro valor en él.

\hypertarget{el-sistema-se-actualiza}{%
\section{El sistema se actualiza}\label{el-sistema-se-actualiza}}

La competencia y la expansión del mercado siempre han estabilizado al
capitalismo al ofrecer una nueva movilidad social, dándoles a lxs pobres
una razón para participar del juego justo cuando ya no les quedaba
ninguna. Pero ahora que todo el mundo está integrado en un solo mercado
y que el capital se está concentrando en manos de una élite cada vez más
pequeña, ¿qué podría evitar una nueva ola de revueltas?

El antes mencionado Henry Ford fue uno de los innovadores que respondió
a la última gran crisis que amenazó al capitalismo. Subiendo los
salarios y aumentando la producción en masa y los créditos, expandió el
mercado para sus productos --saboteando los reclamos revolucionarios del
movimiento obrero y transformando productores en consumidores. Esto
fomentó que aun les trabajadores más precarizades aspirasen a la
inclusión en lugar de la revolución.

Las luchas de la generación siguiente se dieron en un terreno nuevo, con
consumidores que recuperaban el reclamo de les productores\footnote{Se
  utiliza productores en el sentido de trabajadores, no de capitalistas
  (nota de la traducción).} por su auto-determinación en el mercado:
primero como reclamo por la individualidad y luego, cuando esa concesión
fue lograda, por la autonomía. Esto culminó con el clásico imperativo de
la contra-cultura hazlo-tú-mismx --``Convertirse en los medios''-- justo
cuando la infraestructura de las telecomunicaciones globales fue
miniaturizada para volver a les trabajdores individuales tan flexibles
como las economías nacionales.

Nos hemos convertido en los medios y nuestro reclamo por la autonomía
nos ha sido dada --pero esto no nos ha vuelto libres. Al igual que la
lucha de les productores se neutralizó convirtiéndoles en consumidores,
las demandas de les consumidores fueron neutralizadas volviéndoles
productores: donde los medios antiguos habían sido verticales y
unidireccionales, los nuevos medios derivan su valor del contenido
aportado por les usuaries. Mientras tanto, la globalización y la
automatización erosionaron el compromiso que Ford había establecido
entre capitalistas y una franja privilegiada de la clase trabajadora,
produciendo una población redundante y precaria.

En este contexto volátil, nuevas corporaciones como \emph{Google} están
reversionando el compromiso fordista mediante el trabajo y la
distribución gratuitas. Ford les ofreció a les trabajadores mayor
participación en el capitalismo mediante el consumo masivo;
\emph{Google} regala todo al convertirlo en trabajo no pago. Al ofrecer
créditos, Ford permitía a les trabajadores convertirse en consumidores
al vender su mano de obra futura junto con la presente; \emph{Google} ha
disuelto la distinción entre producción, consumo y vigilancia, haciendo
posible sacar provecho de aquelles que quizá jamás tengan algo para
gastar.

La atención misma está supliendo al capital financiero como la moneda
determinante en nuestra sociedad. Es un nuevo premio consuelo por el que
les precarizades pueden competir --aquélles que nunca serán millonaries
aún pueden soñar con un millón de vistas en \emph{Youtube}-- y es un
nuevo incentivo para la constante innovación que el capitalismo
requiere. Al igual que en el mercado financiero, tanto corporaciones
como individues pueden probar su suerte, pero quienes controlan las
estructuras a través de las que circula la atención empuñan el poder más
grande de todos. La supremacía de \emph{Google} no deriva de las
ganancias publicitarias ni de ventas de productos sino de las formas en
que modula los flujos de información.

Si seguimos este camino, podemos imaginar un feudalismo digital en el
que tanto el capital financiero como la atención han sido consolidadas
en manos de una élite y una dictadura benevolente de computadoras
(quizás humanas) mantiene a la Internet como un parque infantil para una
población superflua. Los programas y programadorxs individuales serán
reemplazables --cuanto mayor es la movilidad interna de una estructura
jerárquica, más robusta y resistente se vuelve-- pero la estructura
misma no será negociable. Incluso podemos imaginarnos que el resto de la
población participará de manera aparentemente horizontal y voluntaria en
el refinamiento de la programación --dentro de ciertos parámetros, claro
está, como todo algoritmo.

El feudalismo digital podría arribar bajo la bandera de la democracia
directa, proclamando que cada quien tiene derecho a la ciudadanía y a la
participación, presentándose como una solución frente a los excesos del
capitalismo. Quienes sueñan con un ingreso básico universal, o quienes
deseen ser compensades por la cosecha de sus ``datos personales'', deben
entender que estos reclamos solo podrían ser llevados a cabo por un
Estado de vigilancia todopoderoso --y que tales reclamos legitiman el
poder del Estado y la vigilancia aunque nunca sean concedidos. Los
estadistas usarán la retórica de la ciudadanía digital para justificar
mapearnos a todes en nuevas cartografías del control, fijando a cada une
de nosotres a una sola identidad en línea con tal de cumplir su visión
de una sociedad sujeta a la regulación y cumplimiento totales. Las
``ciudades inteligentes'' impondrán el orden algorítmico al mundo
análogico, reemplazando el inmantenible imperativo de crecimiento del
capitalismo contemporáneo con nuevos imperativos: vigilancia,
resistencia y administración. Las ciudades inteligentes no se basarán en
edificios más verdes, sino en la vigilancia y el control de nuestras
posesiones personales: \emph{Walmart} y otras corporaciones ya están
utilizando \emph{chips} RFID\footnote{Los chips RFID transmiten datos
  pasivamente y habilitan el control del flujo de cosas y seres (nota de
  la traducción).}, los mismos de los pasaportes, para rastrear el flujo
de sus bienes a través del mundo.

En esta proyección distópica, el proyecto digital de reducir el mundo a
su representación converge con el programa de la democracia electoral,
en la que solo los representantes, mediante canales pre-establecidos,
pueden ejercer el poder. Ambos proyectos se posicionan en contra de todo
lo incomputable e irreducible. Fusionada como democracia electrónica,
nos presentarían la oportunidad de votar sobre una gran variedad de
asuntos minuciosos, mientras que vuelven incuestionable la
infraestructura que la habilita --\emph{cuanto más participativo un
sistema, más ``legítimo'' se vuelve}. Y sin embargo cada noción de
ciudadanía implica una parte excluida; cada noción de legitimidad
política implica una zona de ilegitimidad.

La libertad genuina es poder determinar nuestras vidas y relaciones
desde sus bases. Debemos ser capaces de definir nuestro propios marcos
conceptuales, de formular las preguntas así como las respuestas. Esto no
equivale a obtener mejor representación o más participación en el orden
reinante. Abogar por la inclusión digital y la administración estatal
``democrática'' da a quienes tienen poder las herramientas para
legitimar las estructuras a través de las que lo ejercen.

Es un error creer que las herramientas construidas para dominarnos nos
servirían si tan solo pudiésemos deshacernos de nuestros amos. Es el
mismo error que cada revolución previa ha cometido respecto de la
policía, los tribunales y las prisiones. Las herramientas de la
liberación deben ser forjadas en la lucha por alcanzarla.

\begin{figure}
\centering
\includegraphics{https://cloudfront.crimethinc.com/assets/features/digital-utopia/google.jpg}
\caption{El logo de Google con la leyenda ``feudalismo digital''.}
\end{figure}

\hypertarget{las-redes-sociales}{%
\section{Las redes sociales}\label{las-redes-sociales}}

Contemplamos un futuro en que los sistemas digitales atenderán todas
nuestras necesidades, siempre y cuando pidamos que el orden presente sea
con \emph{envío instantáneo}. Si trazamos la trayectoria de nuestro
imaginario digital, siempre estaremos votando, siempre trabajando,
siempre de compras, siempre encarcelades. Incluso las fantasías que
separan el alma del cuerpo para viajar por dentro de la computadora
dejan intacto el sujeto liberal: absolutamente todos los post-humanismos
que nos han sido ofrecidos han sido neo-liberales.

Los gradualistas liberales que luchan por la privacidad en línea y la
neutralidad de la red configuran les subalternes a quienes defienden
como \emph{individuos}. Pero mientras sigamos operando de acuerdo al
paradigma de los ``derechos humanos'', nuestros intentos por
organizarnos contra los sistemas de control digital solo reproducirán
sus lógicas. El régimen de constituciones y estatutos que ahora se está
acabando no solo protegía al sujeto liberal, el individuo --también lo
inventaba. Cada derecho del sujeto liberal implica un entramado de
violencia institucional orientado a asegurar su atomización funcional
--la repartición de la propiedad privada, la privacidad del cuarto
oscuro y las celdas de prisión.

Si hay algo que resalta la divulgación ostentosa de la vida cotidiana es
la fragilidad de la individualidad liberal. ¿Dónde comienza y termina el
``yo'', cuando mis conocimientos son derivados de motores de búsqueda y
mis pensamientos son desencadenados y dirigidos por posteos online? Para
contrarrestar esto, se nos incita a fortalecer nuestro frágil
individualismo mediante la construcción y diseminación de propaganda
autobiográfica. El perfil en línea es una forma reaccionaria que intenta
preservar el último vestigio de subjetividad liberal mediante su venta.
Llamémosle la ``economía de la identidad''.

Pero el objeto de explotación es una red, así como lo es le sujete en
revuelta. Ninguno ha podido sostener una semejanza con al individuo
liberal. Tanto el barco como la revuelta de esclavos son redes
compuestas de algunos aspectos de muchas personas. Lo que las diferencia
no es el tipo de personas, sino los distintos principios de
interconexión. Cada cuerpx posee múltiples corazones. La perspectiva que
la representación digital provee para alumbrar nuestra propia actividad
nos permite clarificar que lo que perseguimos es un conflicto entre
principios organizacionales contrapuestos y no entre redes o individues
específiques.

Las redes que el liberalismo produce y oculta son inevitablemente
jerárquicas. El liberalismo busca estabilizar la pirámide de la
desigualdad mediante una ampliación de su base. Nuestro deseo es aplanar
las pirámides, abolir las indignidades de la dominación y la sumisión.
No pedimos que los ricos den a les pobres; buscamos derrumbar las
cercas. No podemos decir que lo digital sea \emph{esencialmente}
jerárquico, porque no sabemos nada de ``esencias''; solo sabemos que lo
digital es \emph{fundamentalmente} jerárquico, en el sentido de que se
construye sobre los fundamentos del liberalismo. Si un mundo digital
diferente es posible, solo podrá surgir sobre una base distinta.

No necesitamos mejores versiones de tecnologías existentes; necesitamos
una mejor premisa para nuestras relaciones. Las nuevas tecnologías son
inútiles salvo en la medida en que nos ayudan a establecer y defender
relaciones nuevas.

Las redes sociales son anteriores a la Internet; diferentes prácticas
sociales nos interconectan de acuerdo a diferentes lógicas. Si
entendemos nuestras relaciones en términos de circulación en lugar de
identidades estáticas --o de trayectorias en vez de lugares, o fuerzas
en lugar de objetos-- podemos dejar de lado la cuestión de los derechos
individuales y emprender la creación de nuevas colectividades por fuera
de la lógica que produjo lo digital y sus grietas.

\begin{figure}
\centering
\includegraphics{https://cloudfront.crimethinc.com/assets/features/digital-utopia/fire1370.jpg}
\caption{Una asamblea alumbrada por bengalas}
\end{figure}

\hypertarget{la-fuerza-renuncia}{%
\section{La fuerza renuncia}\label{la-fuerza-renuncia}}

Para cada acción, existe una reacción igual y opuesta. La integración
forma nuevas exclusiones, les atomizades se buscan entre sí. Cada nueva
forma de control crea un nuevo escenario para la rebelión. La vigilancia
y la infraestructura de control han aumentado exponencialmente en las
últimas dos décadas, pero esto no ha creado un mundo más pacificado
--por el contrario, cuanta más coerción, más inestabilidad y malestar.
El proyecto de controlar poblaciones mediante la digitalización de sus
interacciones y entornos es en sí misma una estrategia para demorar las
revueltas que seguirán a la polarización económica, degradación social y
devastación ecológica causadas por el capitalismo.

La ola de revueltas que sacude el mundo desde 2010 --desde Túnez y
Egipto, pasando por España y Grecia, hasta el movimiento mundial de
\emph{Occupy} y más recientemente en Turquía y Brasil-- ha sido
ampliamente entendida como producto de las nuevas redes digitales. Sin
embargo también es una reacción contra la digitalización y las
disparidades que refuerza. Aunque las noticias de las ocupaciones
circularon por Internet, quienes las poblaron estaban allí porque
estaban insatisfeches con lo meramente virtual --o porque, siendo pobres
o sin techo, no tenían acceso para nada. Antes de 2011, ¿quién hubiera
imaginado que la Internet produciría un movimiento mundial basado en la
presencia permanente en un espacio físico común?

Esto es solamente un anticipo de las resistencias que se opondrán a
medida que más y más partes de la vida se vayan encastrando a la grilla
digital. Los resultados no están escritos, pero podemos estar segures de
que habrá nuevas oportunidades para que la gente se reúna por fuerta de
y contra la lógica del capitalismo y del control estatal. Mientras que
presenciamos la aparición de la ciudadanía digital y del mercado de
identidades, comencemos por preguntarnos qué tecnologías les
no-ciudadanes, les digitalmente excluides, necesitarán. Las herramientas
empleadas durante la lucha por el parque Gezi en Istanbul en el verano
de 2013 podrían ofrecer un humilde punto de arranque. ¿Cómo podemos
extrapolar del mapeo de protestas las herramientas que serán necesarias
para la insurrección y la supervivencia, especialmente en cuanto las dos
convergen? Mirando a Egipto, podemos observar la necesidad de
herramientas que puedan coordinar la distribución de alimentos --o
deshabilitar el ejército.

Entender la expansión de lo digital como una acumulación originaria de
nuestros potenciales no significa dejar de usar las tecnologías
digitales. Por el contrario, se trata de cambiar la lógica de abordaje.
Cualquier mirada positiva de un futuro digital será apropiada para
perpetuar y encubrir el orden dominante; la razón para participar del
terreno de lo digital es para desestabilizar las disparidades que
impone. En lugar de establecer proyectos digitales en función de
prefigurar el mundo que queremos ver, podemos perseguir prácticas
digitales que interrumpan el control. En lugar de buscar defender los
derechos de una nueva clase digital --o de incorporar a todes a esta
clase por medio de la ciudadanía universal-- podemos seguir el ejemplo
de les desposeídes, comenzando por las revueltas contemporáneas que
redistribuyen radicalmente el poder.

Entendides como una clase social, les programadores ocupan la misma
posición hoy que la burguesía en 1848, esgrimiendo un poder social y
económico desproporcionado respecto de su influencia política. En las
revoluciones de 1848, la burguesía sentenció a la humanidad a dos siglos
más de infortunios al terminar aliándose con la ley en contra de les
trabajadores pobres. Les programadores fascinades con la revolución de
Internet podrían hoy hacer algo incluso peor: podrían volverse les
bolcheviques digitales cuyo intento por crear una utopía democrática
termine por producir el más completo totalitarismo.

Por otro lado, si una masa crítica de programadores cambia su alianza
hacia las verdaderas luchas de les excluides, el futuro volverá a estar
en disputa. Pero eso implica abolir lo digital tal y como lo conocemos
--y con ello, a les programadores como clase. Desertemos de la utopía
digital.

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