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% margins by default, and it is still possible to overwrite the defaults
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% Por alguna razón pandoc lo pone en 0
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\do\Y\do\Z}

% No mostrar los copetes en las imágenes
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% Poner la autora en el título
%
% Para esto el título del capítulo tiene que tener el formato "Título.
% Autora"
%
% https://stackoverflow.com/a/1507530
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  {\Large\itshape\BehindSubString{ --- }{#1}}%
}}

% https://tex.stackexchange.com/a/233271
% resuelve https://github.com/jgm/pandoc/issues/1632 y además no muestra
% guiones vacíos como con el substring anterior
\titleformat{name=\chapter,numberless}[hang]{}{}{0cm}{%
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% eliminar los headers de las paginas que quedan vacias!
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% re-definir \includegraphics para que todas las imagenes esten a sangre
% en una pagina aparte
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\renewcommand{\includegraphics}[2][]{%
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    \put(0,0){\latexincludegraphics[width=\paperwidth,height=\paperheight]{#2}}}
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\title{Recordando a Aaron Swartz -- Declaración del Partido
Interdimensional Pirata para el Aaron Swartz day}
\author{Partido Interdimensional Pirata}
\date{}

\begin{document}
\frontmatter
\maketitle

\newpage
\thispagestyle{empty}

\begin{flushleft}\hbox{\Large{Utopía Pirata}}
\copyleft \, \the\year\space -- Partido Interdimensional Pirata
\url{https://utopia.partidopirata.com.ar}

\vfill

\centering
\latexincludegraphics[width=3cm]{assets/images/la_copia_comparte_cultura.png}

Esta edición se libera bajo la Licencia de Producción de Pares.

\footnotesize{\url{https://endefensadelsl.org/ppl_deed_es.html}}

\end{flushleft}
\newpage

\mainmatter
\hypertarget{recordando-a-aaron-swartz-declaraciuxf3n-del-partido-interdimensional-pirata-para-el-aaron-swartz-day}{%
\chapter{Recordando a Aaron Swartz -- Declaración del Partido
Interdimensional Pirata para el Aaron Swartz
day}\label{recordando-a-aaron-swartz-declaraciuxf3n-del-partido-interdimensional-pirata-para-el-aaron-swartz-day}}

\hypertarget{transformar-la-vulnerabilidad-en-alianza-y-resistencia}{%
\section{Transformar la vulnerabilidad en alianza y
resistencia}\label{transformar-la-vulnerabilidad-en-alianza-y-resistencia}}

La muerte activa nuestras preguntas por la finitud de las cuerpas, los
sentidos del dolor y el placer, la vulnerabilidad de la vida propia y la
ajena\ldots{} En el dolor que se comparte nos reconocemos mutuamente
vulnerables y en la necesidad mutua de contención nos encontramos para
formar alianzas emocionales, círculos que se abrazan para ser más
fuertes y resistir. A menudo, la forma que encontramos para lidiar con
el dolor y las preguntas sobre la finitud es estableciendo un culto
sobre la base de la memoria.

\hypertarget{sobre-sostener-cotidianamente-las-relaciones-de-sometimiento-o-las-manos-de-les-propies-productorxs}{%
\section{Sobre sostener cotidianamente las relaciones de sometimiento o
las manos de les propies
productorxs}\label{sobre-sostener-cotidianamente-las-relaciones-de-sometimiento-o-las-manos-de-les-propies-productorxs}}

En las sociedades en las que vivimos se supone que no se puede organizar
ningún gobierno sin representantes, sin políticxs profesionales y sin
punteres territoriales; en los lugares donde trabajamos se supone que no
puede llevarse a cabo la producción sin jefes, sin gerentes y sin
técnicxs; en las universidades, institutos, terciarios y/o profesorados
donde nos formamos se supone que no podríamos educarnos sin funcionaries
administratives y sin profesores catedráticxs; en los sindicatos a los
que nos afiliamos se supone que no podríamos defender nuestros derechos
laborales sin militantes profesionales, líderes gremiales o dirigentes.

El límite es la religión: no existiría nada si no fuera por la divinidad
que creó todo y que vela por el mantenimiento de nuestra existencia.
Estamos tan acostumbrades a delegar las decisiones que afectan nuestras
vidas cotidianas que nos resulta dificilísimo o imposible concebir
movimientos políticos y sociales sin la figura de referentes.

Al sostener y reproducir cotidianamente relaciones de asimetría en la
referencia de la autoridad de las voces, nos corremos de identificar la
propiedad común con la propiedad pública. En los límites de la gestión
de lo público y de la propiedad, concedemos a un grupo de funcionaries
que manejen y decidan sobre los problemas cotidianos de nuestras vidas.
Del otro lado está la posibilidad de que antes de convivir como un
programa potencial de divinización, estatización o propiedad pública
para que nada cambie y todo se reforme, podamos vivir la experiencia de
la propiedad común en manos de sus propies productorxs.

\hypertarget{recordar-es-olvidar}{%
\section{Recordar es olvidar}\label{recordar-es-olvidar}}

Aaron Swartz al igual que muchas de nosotras padeció la confluencia de
dos momentos, la transición entre la sociedad disciplinar y la sociedad
de control. La sociedad de dominio los utilizó a él y a sus afectos para
adoctrinar a las activistas; mientras que la sociedad de control lo
vigiló y criminalizó. En esta forma de control de la cuerpa social, se
tiene por objetivo que ésta sobreviva dentro de unos estándares de
humanidad que legislan nuestra natalidad, nuestra salud, educación,
deseos, formas de habitar, nuestra sexo-afectividad, nuestro género y la
formas de su expresión. Aaron Swartz lo entendió todo a los 14 años y
empezó de toque a pensar en la memoria colectiva, por eso le gustaban
las bibliotecas, las wikis, documentar. Pero nuestra memoria es mala y
cada vez que nos acordamos de algo, en la incapacidad que tenemos de
conocer el mundo que nos rodea, inevitablemente nos olvidamos de otra
cosa. Hay información que se pierde al pasar de la experiencia vivida en
carne propia al lenguaje en el que se codifica la memoria. Pero por
suerte, en esos olvidos tambien se generan nuevos significados\ldots{}

A nosotres nos gusta pensar en Aaron Swartz como une aliade (¿era
queer?, eso no nos lo dicen) con le que seguimos dialogando desde el
pasado y el presente, no como un referente ni como un líder secular ni
religioso. Por eso, para recuperar los nuevos significados que nos
habilita la mala memoria de la experiencia irremplazable de su humanidad
negada por el aparato represivo, queremos actualizar algunas ideas sobre
la cultura libre y la propiedad común.

\hypertarget{la-forma-de-disponibilizar-y-difundir-el-conocimiento-activa-el-problema-de-los-medios-que-toma-esa-forma-es-decir-las-condiciones-que-la-hacen-ser-posible}{%
\section{La forma de disponibilizar y difundir el conocimiento activa el
problema de los medios que toma esa forma, es decir, las condiciones que
la hacen ser
posible}\label{la-forma-de-disponibilizar-y-difundir-el-conocimiento-activa-el-problema-de-los-medios-que-toma-esa-forma-es-decir-las-condiciones-que-la-hacen-ser-posible}}

Digitalizar y compartir en Internet viene siendo una estrategia
importante en la práctica de las disidencias, los pueblos originarios y
les activistas de la cultura libre. Desde hace tiempo venimos usando esa
estrategia para preservar nuestros conocimientos y tradiciones en
nuestros propios términos y desde nuestras propias narrativas. Pero hay
una tensión en que por su parte, las instituciones culturales y los
medios de comunicación usen, vendan y/o difundan productos de nuestros
conocimientos como si les fuesen propios.

En la medida en que no podemos decidir sobre lo que pueden o no pueden
hacer esas instituciones, cuando por ejemplo: una marca de ropa pone de
moda un patrón de diseño tradicional de una cultura originaria, cada vez
que se digitaliza un archivo y se lo sube a Internet e incluso cada vez
que se estabiliza una línea genética de un organismo modificado
genéticamente y se patenta su genoma; se pierde la posibilidad de dejar
la impronta de la memoria de las que hicimos posible esa realidad.

No es solamente que ciertos conocimientos que pertenecen a nuestras
comunidades activistas caigan bajo el dominio de una ``propiedad
intelectual'', se privaticen y se mercantilicen, es que todo el
imaginario en torno al patrimonio colectivo de las culturas vivas,
constituye en sí un argumento para su categorización racional bajo los
lineamientos del mercado.

Las industrias culturales en su expansión vienen desarrollándose sobre
la apropiación del dominio público de los saberes de les que los hicimos
posibles con las fuerzas de nuestros trabajos. Es que a través de un
intrincado entramado de reglas e instituciones se fue construyendo un
paradigma que tiende a conceder derechos de propiedad intelectual sobre
el conocimiento, la sensibilidad y los imaginarios de nuestras
colectivas y comunidades activistas. Así, en la medida en la que alguno
de nuestros saberes entra en el sistema de categorización
bio-administrativo de asignación, valoración, promoción y producción en
masa, su significado presente y futuro entra a estar en disputa. Por
eso, las románticas del acceso ilimitado esconden en la otra mano el
control de quien mueve los cables, el robo que es la cultura de los
medios deprivativos de información, de producción, del trabajo y del
conocimiento.

\hypertarget{el-adoctrinamiento-de-las-fuerzas-represivas-funciona-exterminando-nuestras-cuerpas}{%
\section{El adoctrinamiento de las fuerzas represivas funciona
exterminando nuestras
cuerpas}\label{el-adoctrinamiento-de-las-fuerzas-represivas-funciona-exterminando-nuestras-cuerpas}}

Que todo esté disponible libremente en Internet es que pertenezca a las
corporaciones que son sus dueñas: Internet son cables. El hecho de que
tengamos que organizarnos en comunidades digitales sistemáticamente, de
forma concertada y ---muchas veces hasta-\/-- desde distintas regiones
del mundo, nos deja picando en el cachete de las nalgas la certeza de
que si Internet fuera nuestra, sería más fácil que estuviera llena de
las cosas que para nosotras son importantes y nos interesan. Estamos
sub-representadas y nuestros conocimientos, nuestras formas de
compartirlo y producirlo, son invisibilizadas sistemáticamente,
perseguidas y marginadas.

Pero a la crítica estratégica de la concepción tradicional de la cultura
libre para contribuir a visibilizar y difundir esta invisibilidad y
falta de representación en línea de los conocimientos de las comunidades
activistas (trans-feministas, disidentes, anti-hegemónicas, originarias,
putas, marikas, negras, tortas, gordes, entre otras
interseccionalidades) hace falta agregarle la identificación de otro
territorio de resistencia en Internet y las tecnologías. Y a esto
chantarle la estratagema de transgredir la estructura que se nos
presenta como dada para reapropiarnos y resignificar las tecnologías que
se nos presentan autoritariamente como centralizadas. Es decir, que al
identificar el piso de una violencia simbólica e institucional atroz por
parte de las instituciones y regímenes de propiedad intelectual
capitalistas convencionales, es necesario que pensemos en nuestra
autodefensa.

\hypertarget{dime-tus-contradicciones-y-te-diruxe9-tu-ubicaciuxf3n-en-el-mapa-del-activismo}{%
\section{Dime tus contradicciones y te diré tu ubicación en el mapa del
activismo}\label{dime-tus-contradicciones-y-te-diruxe9-tu-ubicaciuxf3n-en-el-mapa-del-activismo}}

Como un mismo gesto, el registro, cuando llevado a cabo por las
corporaciones significa la posibilidad del modelo de reconciliar la
contradicción dialéctica del trabajo en un estado inmutable de
restauración y conservación permanentes del orden de las cosas (la
extracción óptima de acuerdo a los estándares internacionales del
plusvalor); mientras tratándose de les que luchamos y resistimos, el
gesto desesperado de solamente seguir existiendo mediante la posibilidad
de dejar el registro de nuestra impronta, puede significar un síntoma de
retaguardia y hasta de derrota.

\hypertarget{si-no-torrenteamos-la-cultura-la-cultura-se-netflixea}{%
\section{Si no torrenteamos la cultura, la cultura se
netflixea}\label{si-no-torrenteamos-la-cultura-la-cultura-se-netflixea}}

Una moral legalista que apelando al imaginario liberal de la igualdad
exija los mismos derechos de usufructo de las producciones culturales,
intelectuales y tecnológicas que las licencias de propiedad intelectual
confieren, bajo un código de reglas compuestas en un sistema homólogo de
promoción, también constituye una estrategia llena de contradicciones.
Bajo el régimen de consagración intelectual que nos domina, una vez que
los conocimientos entran en obras autorales o patentes, las comunidades
que los sustentan, en su invisibilidad, son excluidas de los beneficios
sociales de los nuevos trabajos creativos y de los avances tecnológicos
que se producen. Resulta que nos dicen que para poder seguir
produciendo, tenemos que adquirir las semillas mejoradas, los
medicamentos y los bienes culturales que circulan por el mercado, o ser
unes marginales relegades en la franja \emph{low-tech} de ser les
explotades que sostienen el progreso.

Pero la cultura viva de los pueblos se reproduce constantemente a partir
del uso, el intercambio, la reinterpretación y el ensamblaje de
elementos de culturas diversas. Esta tarea, en tanto no extractiva de
los bienes comunes, tiene un sentido creativo, expresivo, liberador, ya
que amplía el patrimonio cultural, le da nuevos sentidos, lo somete a la
crítica y lo pone en relación con elementos de otras culturas.

\textbf{Por eso enmarcamos el activismo pirata en la ampliación de
bienes comunes vivos y no de archivos ilustrados del conocimiento humano
universalizado-colonizado. Se trata de remover, reapropiar, circular y
dar sentido a la cultura por fuera de los círculos de mercantilización
que nos invisibilizan y que como consecuencia de todo eso, resultaron
asesinando a Aaron Swartz hace 6 años.}

\includegraphics{assets/covers/recordando_a_aaron_swartz_contra.png}

\backmatter
\end{document}
